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東西文明－第一講 文明與文化的差別

2. 文明區(qū)別價(jià)值高下，文化不談價(jià)值判斷

「文明與文化的差異」這個(gè)問題就像「生命態(tài)度跟生活方式的差別」一樣，這是素質(zhì)與形式的不同。也就是說，「生命態(tài)度」是一個(gè)質(zhì)的問題，「生活方式」是一個(gè)型態(tài)的問題或量的問題。質(zhì)與量是不一樣的，「質(zhì)」是quality、「量」是quantity，這是兩種事，所以你不應(yīng)該把「質(zhì)量」當(dāng)作同一件事。可能在物理學(xué)上有質(zhì)量這個(gè)說法，可是一般我們講質(zhì)量的時(shí)候，質(zhì)跟量是兩件事，所以現(xiàn)在我們說「生命態(tài)度是質(zhì)的問題」，那這就是在說，你用什麼樣的人生觀活著？至於「生活方式是一個(gè)量的問題、型態(tài)的問題」那這就是指：你幾點(diǎn)起床？你是搭地鐵、你看報(bào)紙、你吃速食…這些都是生活型態(tài)的問題。一個(gè)人的生命態(tài)度跟他的生活方式最好是能夠合一，但是如果不去注意這個(gè)問題，就會(huì)傾向重視生活方式，而認(rèn)為生命態(tài)度不是重要的事。也就是說，生命態(tài)度是文明的，生活方式是文化的，而文化的立場(chǎng)是反對(duì)價(jià)值判斷的。

那什麼是價(jià)值判斷？?jī)r(jià)值value相對(duì)於fact，fact就是可以判斷的事情、也就是「事實(shí)」嘛，value就是你不能判斷它的正確性而以自己的價(jià)值觀去賦予它意義，比如「你結(jié)婚了沒有？」這是一個(gè)事實(shí)問題，那如果說「你覺得結(jié)婚是好事嗎？」這是一個(gè)價(jià)值判斷問題。你結(jié)婚了嗎？這是一個(gè)事實(shí)問題。你結(jié)婚的對(duì)象是某某人嗎？這好像也是一個(gè)事實(shí)問題，但是比如說我如果認(rèn)識(shí)那個(gè)人，我說：喔，那恭喜你啦。那應(yīng)該是表示說我認(rèn)為你跟那個(gè)人結(jié)婚是好的，是有價(jià)值的。那我如果說：你跟誰(shuí)結(jié)婚了？喔，那你節(jié)哀順變吧。這也還是價(jià)值判斷?！改愀l(shuí)結(jié)婚」，這個(gè)選擇其實(shí)是個(gè)價(jià)值選擇，「結(jié)婚是終身大事」這種說法就是一個(gè)價(jià)值判斷；至於說結(jié)婚要透過怎樣的手段來建立這樣的關(guān)係，比如說法律上規(guī)定經(jīng)過怎樣的程序算結(jié)婚，這是一個(gè)事實(shí)層面的問題。

所以，回頭來說，「文化」不討論價(jià)值判斷，但「文明」是在區(qū)別價(jià)值高下的。在這種狀況之下，如果我們以文化來相對(duì)文明，其實(shí)這是文化的一種自殘啊，是自絕而不是自立、不是獨(dú)立，因?yàn)槲幕窍聦游幕徽務(wù)搩r(jià)值判斷，而文明是要講高低層次的。那你說文化可以相對(duì)於文明而存在，這等於是拒絕一切的價(jià)值判斷，好比你結(jié)婚了，然後拒絕一切別人對(duì)於你這個(gè)婚姻的評(píng)論，這就是一種自我封閉、自我傷害。要知道人類歷史是先有文化才有文明的，因?yàn)槿祟愒缙诓豢赡苋?chuàng)建高層次的文化，他們的文化主要就是求生，所以早期的文化主要是經(jīng)濟(jì)的問題、政治的問題、社會(huì)的問題，文化一開始並不是高層次的文明。所以文字的發(fā)明是文化層次、還不到文明的層次；寫出好的詩(shī)、好的文章，這是文明的層次。只是有文字，這還處在文化層次，因?yàn)槲淖质菧贤ǖ囊环N需求、它是溝通的一個(gè)工具。所以同理，如果我們說，「啊這個(gè)人很有文化」，像這種說法是不好的，如果說「這個(gè)人很高明」或「這個(gè)人很文明」，這是好的。你如果說「這個(gè)人很有文化」，這是現(xiàn)在流行的說法，這其實(shí)是不當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲幕遣徽劯叩偷?，那如果是多跟少，不談高低，有多有少並不是重點(diǎn)嘛對(duì)不對(duì)。如果說石頭是非常非常廉價(jià)的，或者說這種石頭根本沒有人要，那你有很多這樣的石頭又有什麼價(jià)值呢？如果鑽石是受到歡迎的，那高級(jí)的鑽石就很有價(jià)值。所以文化只是一個(gè)型態(tài)，如果它要變成一種「素質(zhì)」，它要提升，它要提升的話，不應(yīng)該是「量上面很多」的問題，應(yīng)該是「層次上很高」的問題。就是文化其實(shí)不能用計(jì)量的方式去講的。所以你說「欸這個(gè)人很有文化」，其實(shí)這個(gè)口語(yǔ)是不當(dāng)?shù)?，你要說「這個(gè)人很有修養(yǎng)、很有涵養(yǎng)、很有知識(shí)」，那這個(gè)就是指「他很文明」。

所以我們要知道，文化culture它是一個(gè)名詞；文明呢，它可以是形容詞，它可以是名詞，它也可以是動(dòng)詞，civilize那就是教化嘛，以文明來使人開化，這是動(dòng)詞，civil這是有涵養(yǎng)的、有修養(yǎng)的，civilization就是我們一般說的文明。那culture就只是一個(gè)名詞，它基本上就是一個(gè)生活方式、一個(gè)處世的方式way of life，它是一個(gè)行為模式，而行為模式未必是有道德的、未必是有品味的。所以文化是一種狀態(tài)，而文明是一種境界，狀態(tài)是一種現(xiàn)象，而境界是要追求真相。也就是說呢，「文明就是高級(jí)的文化」、文明是包含文化的，而「文化是創(chuàng)造文明的基礎(chǔ)」，但你不能說因?yàn)檫@個(gè)基礎(chǔ)不可以欠缺，就不斷去強(qiáng)調(diào)文化，因?yàn)槲幕瘜哟翁岣吡司涂梢苑Q為文明，為什麼要不斷講文化而拒絕講文明呢？你講到文明那就包含文化了啊，你一直在強(qiáng)調(diào)文化，就是拒絕提升、或拒絕價(jià)值觀的判斷。文化脫離文明這其實(shí)是一種自甘墮落，以文化來否定文明、其實(shí)是一種沉淪，或者說是沉淪時(shí)候的自我安慰。但是因?yàn)楝F(xiàn)在大眾化興盛，一般人不太注意到這樣的狀況、所以就搞得眾口鑠金。

從古到今歷史教育有一個(gè)一直沒有改變傾向就是講政治史，那為什麼古人的歷史也講政治、現(xiàn)代大眾文化流行之下還在講政治？因?yàn)闄?quán)力慾望是人性，所以現(xiàn)在的歷史系學(xué)生不喜歡你談抽象性的大道理，他希望你講簡(jiǎn)單的事，可是他對(duì)於傳統(tǒng)歷史以政治史為主並沒有太大的反感，因?yàn)檫@就是人的劣根性，想要掌握權(quán)力、支配別人。那古人講歷史以政治為主，可是他們同時(shí)也是在講宗教問題，比如說西方那種宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)問題是很嚴(yán)重的?。荒侵袊?guó)講這個(gè)奉天承運(yùn)，或者講五行、封禪、陰陽(yáng)這些說法，這也算是上層文化啊。文化就算是文明的基礎(chǔ)，它僅止於基礎(chǔ)，而人類歷史發(fā)展之後，那些基礎(chǔ)就是不斷的作為進(jìn)步的一個(gè)依據(jù)，那你進(jìn)步之後，你原來的基礎(chǔ)是不會(huì)消失的、根本不用擔(dān)心。所以一直在強(qiáng)調(diào)文化而不講文明就是在反對(duì)進(jìn)化，甚至是在反對(duì)「進(jìn)化」這種觀念，現(xiàn)在有很多學(xué)者都有一種警覺，覺得不要講進(jìn)化，講演化或演變、講變遷來取代進(jìn)化。一直要避免講價(jià)值判斷，但真的可以避免嗎？如果人們不用價(jià)值觀看事情，一再的要表示公正客觀，事實(shí)上，我們變成不能夠有任何是非對(duì)錯(cuò)的判斷，然後人的生活根本就進(jìn)行不下去。文化呢，只有發(fā)展，但文明是要求進(jìn)步的。所以「變化」這個(gè)觀念是文化的，但如果是「進(jìn)化」，這就是文明的主張。文明的變化，其實(shí)告訴我們有一種永恆的道理，所以civilize變成civilization，這就是說要開化才會(huì)出現(xiàn)文明。這是有一個(gè)終極目標(biāo)的，這是永遠(yuǎn)不改變的。那文化的觀念，不講價(jià)值觀的話，文化的變化只是顯示這個(gè)世界的無常。

好，那大家再想一想，你如果講出一個(gè)世界真相叫無常，然後自己偏要守住恆常，這個(gè)觀念跟這個(gè)事實(shí)不是牴觸的嗎？所以我們應(yīng)該講說，這是一個(gè)無常的世界，但是萬變不離其宗啊，這一切變化它應(yīng)該有一個(gè)依據(jù)、有一個(gè)目標(biāo)，那這些現(xiàn)象是在啟示我們有一個(gè)永恆的道理。事實(shí)上呢，如果無常是真的、沒有一個(gè)常理，那就沒有所謂的變化了；如果我們講出一個(gè)變化，我們一定有一個(gè)根據(jù)嘛，是不是？比如說，大學(xué)校園越變?cè)结h了，你這麼說一定有一個(gè)根據(jù)，那個(gè)根據(jù)有兩個(gè)因素，一個(gè)是你看過、你知道過去的校園是什麼樣子，第二個(gè)，你可能根本不必看過過去的校園，但你有一種常識(shí)、那是對(duì)美感的一種恆常的掌握，然後看到學(xué)?，F(xiàn)在的樣子，就像這個(gè)世界近來的那種變化，然後你發(fā)現(xiàn)學(xué)校跟那個(gè)變化是一樣的，你就知道這個(gè)世界在惡化、學(xué)校也一樣。

主張無常，其實(shí)是默認(rèn)有一個(gè)永恆的道理，但是這麼講的人經(jīng)常沒有這個(gè)警覺，因?yàn)楫?dāng)你講無常，你背後不是有一個(gè)恆常的標(biāo)準(zhǔn)才能講出無常嗎？假使你從來沒有看過某人，那你第一次看到他的時(shí)候，你就不會(huì)有一種感覺是他變老了、還是變醜了、變好看了，你不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)「世事變化無?！沟乃伎悸?。你只要看過他一次，第二次看到他的時(shí)候，你開始有一個(gè)判斷，就是「欸，他變得好看，還是變得不好看了」，這是有一個(gè)依據(jù)的啊。那我們對(duì)這個(gè)世界無常的感慨，表示我們背後有一個(gè)恆常的標(biāo)準(zhǔn)啊，那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也許是童年，也許是自己對(duì)於理想世界的一種期望。

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